Somente a partir do s\u00e9culo 19, judeus come\u00e7aram a gozar de diretos civis em alguns ducados e condados e principados que constitu\u00edam a Uni\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es alem\u00e3s. No in\u00edcio do s\u00e9culo 19, Napole\u00e3o Bonaparte trouxe para os territ\u00f3rios que conquistou nesse conglomerado de estados um conjunto de direitos iguais para todos, que foram mantidos com a unifica\u00e7\u00e3o alem\u00e3 em 1871 e ratificados com a Rep\u00fablica de Weimar em 1918.<\/p>\n\n\n\n
Para entender o mind set<\/em>, a mentalidade de muitos dos judeus que viviam na Alemanha, e o processo que culminou com a Noite dos Vidros Quebrados (ou Noite dos Estilha\u00e7os), a Kristallnacht<\/em>, \u00e9 importante elucidar alguns conceitos acerca do modo de vida na Alemanha e recapitular eventos da comunidade da ARI e seus associados, relacionando-os a eventos hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n As vantagens de pertencer a uma na\u00e7\u00e3o eram muitas para aqueles judeus no s\u00e9culo 19 e in\u00edcio do 20. A forte identifica\u00e7\u00e3o com Ashkenaz<\/em>, denomina\u00e7\u00e3o em hebraico \u00e0quela regi\u00e3o da Europa Central onde hoje est\u00e1 a Alemanha e adjac\u00eancias, n\u00e3o era em v\u00e3o. Houve ali um caminho de m\u00e3o dupla: Ao serem inclu\u00eddos como cidad\u00e3os nessa nova na\u00e7\u00e3o que surgia, os judeus puderam regulamentar sua exist\u00eancia como minoria em um territ\u00f3rio nacional: desejosos de direitos civis, seguran\u00e7a da integridade f\u00edsica e possibilidade de uma exist\u00eancia pac\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n Isso n\u00e3o era evidente ou \u00f3bvio como \u00e9 hoje para n\u00f3s no mundo contempor\u00e2neo, como por exemplo aqui no Brasil. Todos temos uma certid\u00e3o de nascimento, \u00e0s vezes at\u00e9 duas. Tiramos documentos, temos direito ao aparato burocr\u00e1tico, \u00e0 justi\u00e7a, somos cidad\u00e3os brasileiros, tiramos passaporte, independente da nossa f\u00e9. Nossa f\u00e9 professamos de forma particular, pagamos mensalidade a uma sinagoga, clube e, assim, possibilitamos ter nossos rabinos, cantores, festas, esse evento! E, al\u00e9m do mais e acima de tudo, temos o moderno Estado de Israel. O moderno lar nacional judaico: um fato novo p\u00f3s-guerra.<\/p>\n\n\n\n Esse pertencimento \u00e0 sociedade alem\u00e3 requeria integrar-se em um n\u00edvel profundo com aquela nova situa\u00e7\u00e3o nacional. Isso, entretanto, n\u00e3o era in\u00e9dito, porque esse movimento j\u00e1 era conhecido na Espanha medieval e em comunidades judaicas no Oriente Pr\u00f3ximo. <\/p>\n\n\n\n <\/p>esse movimento enriquece os dois lados: tanto a sociedade alem\u00e3 foi enriquecida com a multiplicidade \u00e9tnica e confessional em seu pa\u00eds, como os judeus puderam alcan\u00e7ar um n\u00edvel social e cultural \u00fanico no s\u00e9culo 20<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n A liga\u00e7\u00e3o espiritual com Tsion<\/em>, Jerusal\u00e9m, n\u00e3o se enfraqueceria ou quebraria com a aquisi\u00e7\u00e3o de uma identidade nacional forte: idioma, her\u00f3is nacionais, cultura, m\u00fasica. Ouso dizer que esse movimento enriquece os dois lados: tanto a sociedade alem\u00e3 foi enriquecida com a multiplicidade \u00e9tnica e confessional em seu pa\u00eds, como os judeus puderam alcan\u00e7ar um n\u00edvel social e cultural \u00fanico no s\u00e9culo 20.<\/p>\n\n\n\n Importante lembrar que essa gera\u00e7\u00e3o de judeus do fim do s\u00e9culo 19 e in\u00edcio do 20 na Europa Central ainda tinha as marcas ps\u00edquicas da persegui\u00e7\u00e3o medieval aos judeus e consequente instabilidade existencial, especialmente por estarem naquele mesmo cen\u00e1rio. N\u00e3o havia muito, seus pais ou, no m\u00e1ximo, seus av\u00f3s tinham sa\u00eddo de guetos ou bairros judaicos restritivos e ainda falavam o judeu-alem\u00e3o, ou mesmo o \u00eddiche.<\/p>\n\n\n\n A possibilidade de uma identidade nacional abrangente e protetora de direitos civis era uma alternativa muito bem-vinda. Eram judeus alem\u00e3es de f\u00e9 mosaica ou f\u00e9 israelita. O engajamento dos judeus alem\u00e3es na Primeira Guerra Mundial foi talvez o \u00faltimo e o m\u00e1ximo exemplo dessa postura. <\/p>\n\n\n\n Parte desse pertencimento \u00e9 ter os deveres e obriga\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o ao Estado:<\/p>\n\n\n\n O cidad\u00e3o alem\u00e3o era e \u00e9, at\u00e9 hoje, \u201cmeldepflichtig\u201d, obrigado a estar registrado na prefeitura da sua cidade, onde consta, al\u00e9m do seu nome, dados pessoais e endere\u00e7o, tamb\u00e9m sua confiss\u00e3o religiosa. E se voc\u00ea mudar de endere\u00e7o, voc\u00ea notifica a prefeitura, ou at\u00e9 de uma cidade para outra. Esse registro amarra voc\u00ea \u00e0quela cidade e \u00e0s suas obriga\u00e7\u00f5es sociais e fiscais, tribut\u00e1rias. <\/p>\n\n\n\n A separa\u00e7\u00e3o do Estado da Igreja na Rep\u00fablica de Weimar, ou seja, da pertin\u00eancia pol\u00edtica da pertin\u00eancia espiritual, visava, como m\u00ednimo por parte do Estado, a igualdade entre as confiss\u00f5es religiosas. O cidad\u00e3o informa ao governo a qual confiss\u00e3o religiosa ele pertence e, do seu sal\u00e1rio ou ganho bruto, uma percentagem \u00e9 recolhida para um fundo e repassada \u00e0 sua comunidade religiosa. Desse montante, eram viabilizados os templos, os sal\u00e1rios dos cl\u00e9rigos, os cemit\u00e9rios, as institui\u00e7\u00f5es beneficentes e de caridade, professores. Isso passou a valer naquela Alemanha a partir de 1918 para cat\u00f3licos apost\u00f3licos romanos, para luteranos e para judeus.<\/p>\n\n\n\n A sua liga\u00e7\u00e3o com o Estado era regulamentada, forte, transparente e igualit\u00e1ria. Isso valia tamb\u00e9m para a caixa de sa\u00fade e para as caixas de pens\u00e3o. Voc\u00ea delega ao Estado a sua seguran\u00e7a social e usufrui desse esquema. Essa explica\u00e7\u00e3o \u00e9 para mim a chave de uma vis\u00e3o mais tolerante e generosa para com muitos homens e mulheres que pautavam sua vida nessa rela\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a e interdepend\u00eancia. Hoje, n\u00e3o podemos julgar aquela gera\u00e7\u00e3o de complacente, passiva ou permissiva. Eles foram as v\u00edtimas! Isso deve sempre ficar muito claro.<\/p>\n\n\n\n <\/p>Pactos s\u00e3o celebrados por partes que, em algum n\u00edvel, se afei\u00e7oam. Contratos n\u00e3o necessariamente. Temos um pacto com Deus, n\u00e3o um contrato<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n E o que isso tem a ver diretamente conosco aqui nessa noite? Por que recordamos essa noite no \u00e2mbito dessa sinagoga? Porque a lei n\u00e3o basta para assegurar nossa integridade, nossa seguran\u00e7a, nossa paz, nossa pujan\u00e7a. O regime nacional-socialista que se estabeleceu entre 1933 e 1945 tinha na lei sua chancela. Mas n\u00e3o na \u00e9tica. Como judeus, temos a obriga\u00e7\u00e3o de avaliar os eventos da hist\u00f3ria, da vida, a partir da perspectiva \u00e9tica, al\u00e9m da legal. N\u00e3o somos um povo de contratos, mas de pactos. Pactos s\u00e3o mais profundos, regidos por fundamentos \u00e9ticos e que permitem ajustes, corre\u00e7\u00f5es. Pactos s\u00e3o celebrados por partes que, em algum n\u00edvel, se afei\u00e7oam. Contratos n\u00e3o necessariamente. Temos um pacto com Deus, n\u00e3o um contrato.<\/p>\n\n\n\n No s\u00e9culo 20, a Alemanha nazista rompeu o contrato com o povo judeu. E nessa noite de 9 de novembro foi promulgado o Distrato.<\/p>\n\n\n\n Eu pesquiso a vida e a obra do Rabino Dr. Lemle e de biografias que orbitaram em torno dele. Dr. Lemle pertenceu a \u00faltima gera\u00e7\u00f5es de rabinos alem\u00e3es que ajudaram aquela gera\u00e7\u00e3o a navegar essa tempestade na nossa hist\u00f3ria. Em um de seus textos, ele acentua que talvez a tarefa mais dif\u00edcil de sua atua\u00e7\u00e3o rab\u00ednica em Frankfurt am Main entre 1934 e 1938 foi convencer pais de que seus filhos n\u00e3o teriam um futuro naquele pa\u00eds, que n\u00e3o teriam ali carreiras universit\u00e1rias, n\u00e3o se tornariam m\u00e9dicos, ou advogados, e que o melhor seria dar-lhes a oportunidade de aprender um of\u00edcio para que pudessem estar aptos \u00e0 imigra\u00e7\u00e3o, seja para a Palestina ou qualquer outro lugar. Ele precisava convencer esses pais que o \u00fanico caminho poss\u00edvel seria se separar de seus filhos e investir no esfor\u00e7o comunit\u00e1rio de emigra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Na pr\u00f3pria hist\u00f3ria do Dr. Lemle \u00e9 poss\u00edvel observar o enforcamento da vida das pessoas que vai culminar na Noite dos Vidros Quebrados. E olhando para a sua hist\u00f3ria, encontrei algumas respostas para uma pergunta que me intrigou muito: Por que na capital federal, no Rio de Janeiro, a ARI foi a \u00faltima das congrega\u00e7\u00f5es dos judeus alem\u00e3es a ser fundada, quando t\u00ednhamos aqui o porto com o maior ingresso de imigrantes e uma comunidade judaica j\u00e1 estabelecida e bem-sucedida? A SIBRA em Porto Alegre foi fundada em 1934, a CIP em S\u00e3o Paulo em 1936, e a Uni\u00e3o no Rio em 1937.<\/p>\n\n\n\n Ao longo dos anos foi repetida a hist\u00f3ria, que \u00e9 ver\u00eddica, de que a ARI s\u00f3 poderia ser fundada por brasileiros natos e com a chegada do Dr. Lemle ao Rio. De fato, a hist\u00f3ria da funda\u00e7\u00e3o da ARI, diferente da CIP e da SIBRA, est\u00e1 diretamente ligada \u00e0 Noite dos Vidros Quebrados. No Rio, judeus de origem alem\u00e3 j\u00e1 se reuniam no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1930. Em 1933, formalizaram esse grupo de interesses com o Centro33. Esse pode ser considerado o marco da imigra\u00e7\u00e3o dos judeus de origem alem\u00e3 para o Brasil. <\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante destacar alguns fatos que ocorriam na Alemanha e no Brasil a partir da ascens\u00e3o do governo nacional-socialista:<\/p>\n\n\n\n Contratado pela comunidade de Frankfurt am Main da Westendstrasse em junho de 1934 como Rabino para a Juventude, uma das mais prestigiosas da Alemanha, Dr. Lemle foi j\u00e1 em 1935 formalmente equiparado aos seus dois colegas mais antigos. Ele tamb\u00e9m assume servi\u00e7os nas diferentes sinagogas liberais, mas continua cada vez mais envolvido no trabalho com jovens. Em 1935, ele publica seu livro \u201cJuventude judaica em movimento. Uma palavra a todos.\u201d, uma vers\u00e3o de um discurso proferido \u00e0s tr\u00eas lojas B’nai Brith em Frankfurt am Main. (J. Kauffmann Verlag, Frankfurt am Main, impresso por M. Lehrberger & Co.). No livro em mem\u00f3ria ao Dr. Lemle publicado em 1978, seu contempor\u00e2neo e conterr\u00e2neo Rabino Egon Loewenstein-Levy, exilado no Chile, afirma que esse livro \u201ccont\u00e9m a frase que foi caracter\u00edstica da vida do Dr. Lemle: \u2018As pessoas amadurecem nos relacionamentos\u2019. As rela\u00e7\u00f5es com Deus, com o povo de Israel, com sua comunidade e com as pessoas que fazem parte de seu caminho de vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n No Brasil, n\u00e3o s\u00f3 o n\u00famero de imigrantes aumentou enormemente, como seu perfil passou a ser, devido \u00e0s circunst\u00e2ncias da Alemanha, completamente diferente das comunidades j\u00e1 estabelecidas do Leste Europeu: os alem\u00e3es assimilados e educados chegaram com aspira\u00e7\u00f5es e hist\u00f3rias de vida diferentes. Os judeus alem\u00e3es ent\u00e3o se organizaram em sua pr\u00f3pria associa\u00e7\u00e3o de assist\u00eancia.No Rio de Janeiro, os imigrantes judeus alem\u00e3es realizam o primeiro servi\u00e7o religioso de Rosh Hashan\u00e1 pelo rito liberal em 1936, com 20 participantes, sem Sefer Tor\u00e1 e sem shofar. Dez dias depois, em Iom Kipur, j\u00e1 s\u00e3o 40 participantes.<\/p>\n\n\n\n Em Frankfurt, os Lemle j\u00e1 estavam se preparando para a emigra\u00e7\u00e3o no ano de 1937 \u2013 s\u00f3 n\u00e3o sabiam como ou para onde. Margot Lemle relata em suas mem\u00f3rias, \u201cem 1937, fizemos uma viagem de sondagem \u00e0 Palestina. Est\u00e1vamos interessados em emigrar para l\u00e1. Em Frankfurt, j\u00e1 havia come\u00e7ado o \u00eaxodo parcial desta famosa e bem integrada comunidade judaica. Ficamos ent\u00e3o sabendo que, na Palestina, um rabino ligado ao movimento liberal n\u00e3o tinha chance alguma de trabalho: a ortodoxia eliminava qualquer tentativa de implanta\u00e7\u00e3o deste movimento. E como Heiner era um rabino de convic\u00e7\u00e3o e sentia profundamente o chamado para realizar o trabalho em que acreditava, resolvemos n\u00e3o fazer ali\u00e1.\u201d<\/p>\n\n\n\n A comunidade dos judeus alem\u00e3es do Rio de Janeiro j\u00e1 sabia desde as Grandes Festas que em breve deveria ter um rabino: \u201c(…) na v\u00e9spera das festas, o Dr. Loebl expressou os sentimentos da comunidade em palavras eloquentes. Na noite de Rosh Hashonoh, ele falou sobre o estado de esp\u00edrito daqueles que vieram para o Brasil de sua antiga p\u00e1tria, que sentiram a necessidade de rezar juntos naquele dia e cujas rela\u00e7\u00f5es com as pessoas de l\u00e1 ainda estavam vivas e bem. Na noite de Kol Nidrei, ele falou sobre o elemento humano na religi\u00e3o judaica, que permite ao indiv\u00edduo ficar cara a cara com seu Deus, e leu uma sauda\u00e7\u00e3o do rabino Dr. Lemle, designado para a futura comunidade do Rio de Janeiro.» (Cr\u00f4nica Israelita, 4 de outubro de 1938, SP: Rio de Janeiro)<\/p>\n\n\n\n Noite de 9 de novembro de 1938: Sinagogas s\u00e3o vandalizadas e queimadas, resid\u00eancias e estabelecimentos comerciais de judeus apedrejados e destru\u00eddos, pessoas vilipendiadas e agredidas na Noite dos Vidros Quebrados. Dr. Lemle estava escalado para falar na Grande Sinagoga da Westendstrasse na sexta-feira, 11 de novembro. Mas ningu\u00e9m pode ouvi-lo. Ele foi preso como outros 30.000 homens judeus na manh\u00e3 da quinta-feira, 10 de novembro.<\/p>\n\n\n\n Dr. Lemle s\u00f3 vai falar de novo como um homem verdadeiramente livre, no Rio de Janeiro, na sexta-feira, 4 de abril de 1941, no Grande Templo Israelita da Rua Tenente Possolo. E como Rabino de sua pr\u00f3pria sinagoga, que refletia sua tradi\u00e7\u00e3o liberal, sua aspira\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias e suas convic\u00e7\u00f5es espirituais, somente com a funda\u00e7\u00e3o da ARI, em 13 de janeiro de 1942.<\/p>\n\n\n\n\n
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