Voc\u00ea pode reunir pessoas em torno de uma mesa em Erev (v\u00e9spera de) Pessach, pode colocar um prato com todos os alimentos simb\u00f3licos no centro da mesa, ler da Hagad\u00e1 (narrativa), realizar todo o ritual, recitar as ora\u00e7\u00f5es e at\u00e9 ter as comidas da festa para o jantar. Se n\u00e3o estiverem sentados ali judeus e judias, n\u00e3o \u00e9 um Seder (refei\u00e7\u00e3o ritual), \u00e9 uma encena\u00e7\u00e3o. Isso vale para o cumprimento de diversos rituais ou comemora\u00e7\u00f5es dentro da na\u00e7\u00e3o israelita: \u00e9 pelo indiv\u00edduo ou pela comunidade que esses eventos adquirem seu significado fundamental.<\/p>\n\n\n\n
A Sho\u00e1 foi, por defini\u00e7\u00e3o, o aniquilamento sistem\u00e1tico de judeus. N\u00e3o h\u00e1 outra denomina\u00e7\u00e3o. H\u00e1 outras v\u00edtimas, h\u00e1! Mas s\u00f3 h\u00e1 um Holocausto.<\/p>\n\n\n\n
O estabelecimento da data em que o Holocausto deveria ser recordado em Israel gerou acirrada discuss\u00e3o na Knesset (Parlamento), em 1951. At\u00e9 ent\u00e3o, em 1949 e 1950, o Iom Hasho\u00e1 (Dia do Holocausto) era comemorado em 10 do m\u00eas hebraico de Tevet, que j\u00e1 \u00e9 um dia de luto, por determina\u00e7\u00e3o ou influ\u00eancia das alas mais tradicionais da Knesset. Os sobreviventes e her\u00f3is do Gueto de Vars\u00f3via pleiteavam que deveria ser no dia do Levante, em 19 de abril. Mas nessa data, em 1943, foi Erev Pessach. De um lado, as correntes mais ortodoxas queriam tirar a data do m\u00eas hebraico de Nissan, pois \u00e9 o m\u00eas festivo de Pessach, e do outro, deputados insistiam que deveria ser no Dia do Levante do Gueto de Vars\u00f3via.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 na noite de Pessach, em 19 de abril de 1943, que a resist\u00eancia judaica atinge seu ponto alto. Exatamente na noite do primeiro Seder (refei\u00e7\u00e3o ritual), quando aqueles judeus e judias deveriam estar sentados \u00e0 mesa com suas fam\u00edlias, eles estavam entocados em buracos escuros, exaustos e famintos, com medo e raiva.<\/p>\n\n\n\n
Em 12 de abril de 1951, prevaleceu a pondera\u00e7\u00e3o entre as duas posi\u00e7\u00f5es: Iom Hasho\u00e1 deveria ser em um dia que ca\u00edsse depois de Pessach, mas antes de Iom Haatsmaut (Dia da Independ\u00eancia do moderno Estado de Israel), e nunca em Shabat. A hist\u00f3ria nos registra a data acordada: 27 de Nissan! Oito anos depois, em 1959, foi acrescido guevur\u00e1 (em hebraico, hero\u00edsmo) ao nome, em lembran\u00e7a daqueles que lutaram bravamente contra o exterm\u00ednio dos habitantes do Gueto, e decretado feriado nacional. Nascia o Iom Hasho\u00e1 Vehaguevur\u00e1 \u2013 Dia do Holocausto e do Hero\u00edsmo, como comemoramos atualmente.<\/p>\n\n\n\n
Iom Hasho\u00e1 s\u00f3 faz realmente sentido se anteceder Iom Haatsmaut. Apesar de a Sho\u00e1 n\u00e3o ser o que ocasiona a funda\u00e7\u00e3o do moderno Estado de Israel, Iom Haatsmaut, em 5 do m\u00eas hebraico de Iar, s\u00f3 atinge seu significado pleno como data nacional, se a recorda\u00e7\u00e3o da Sho\u00e1 for anterior \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da Independ\u00eancia. Iom Haatsmaut n\u00e3o \u00e9 um efeito da Sho\u00e1, mas um posicionamento firme em resposta \u00e0 Sho\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Esses 49 dias entre as festas de Pessach e Shavuot, em que nos encontramos agora, t\u00eam tal preponder\u00e2ncia na identidade dos israelitas como na\u00e7\u00e3o, que n\u00f3s os contamos dia a dia, com o \u00d4mer (refer\u00eancia \u00e0 oferta de trigo no Templo de Jerusal\u00e9m). Nesses 49 dias, sa\u00edmos do Egito em Pessach, recordamos o Holocausto e enaltecemos a bravura dos her\u00f3is do Gueto, honramos com solenidade aqueles que lutaram e lutam por uma na\u00e7\u00e3o livre em Iom Hazikaron (Dia da Recorda\u00e7\u00e3o), explodimos em alegria pela soberania do povo israelita em Iom Haatsmaut, e, em Shavuot, celebramos como povo nossa decis\u00e3o de acolher a Tor\u00e1. Nesses 49 dias, fica expl\u00edcito que a cronicidade hist\u00f3rica, especialmente da Tor\u00e1, \u00e9 inexpressiva para amalgamar a na\u00e7\u00e3o israelita.<\/p>\n\n\n\n
Somos n\u00f3s que damos prop\u00f3sito \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o de Pessach, fomos n\u00f3s, como povo, que escolhemos aceitar a Tor\u00e1. A Mem\u00f3ria do Holocausto s\u00f3 atinge seu significado pleno quando n\u00f3s israelitas nos dedicamos a ela.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o vamos conseguir e nem devemos fazer isso sozinhos, \u00e9 claro. Essa luta deve ser de todos os democratas e de todos os humanistas para al\u00e9m das diferen\u00e7as pol\u00edticas, sociais, religiosas ou \u00e9tnicas. E o rigor intelectual, mas sobretudo \u00e9tico, exige que estendamos essa luta a todas as formas de racismo e negacionismo.<\/p>\n\n\n\n
Contudo, quem d\u00e1 alma, somos n\u00f3s. Assim como cada um de n\u00f3s deve sentir-se como libertado do Egito, tamb\u00e9m cada um de n\u00f3s deve sentir-se como se tivesse sido v\u00edtima do Holocausto, protagonista da bravura, e agraciado com a libera\u00e7\u00e3o dos campos de concentra\u00e7\u00e3o e exterm\u00ednio, e com a sobreviv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
Eu me sinto abandonado e desolado a cada 28 de outubro, quando em 1938 os judeus poloneses que viviam na Alemanha foram expulsos e imprensados na fronteira da Pol\u00f4nia, que tamb\u00e9m n\u00e3o os recebeu como cidad\u00e3os. Eu fico chocado e triste a cada 10 de maio, quando em 1933 as fogueiras arderam com livros judaicos ou de autores judeus arrancados de bibliotecas. Eu me sinto impotente a cada 9 de novembro, quando em 1938 pedras foram arremessadas e sinagogas queimadas na Alemanha. Sinto como se eu mesmo tivesse sido encurralado numa rua e espancado, ou confinado num gueto, ou transportado para um campo; como se eu mesmo tivesse tido a cabe\u00e7a raspada e passado frio, fome e humilha\u00e7\u00e3o numa daquelas barracas.<\/p>\n\n\n\n
\nSinto como se eu mesmo tivesse sido encurralado numa rua e espancado, ou confinado num gueto, ou transportado para um campo; como se eu mesmo tivesse tido a cabe\u00e7a raspada e passado frio, fome e humilha\u00e7\u00e3o numa daquelas barracas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
E me colocando naquele lugar, pois aquele lugar tamb\u00e9m \u00e9 meu, homenageio os irm\u00e3os do meu av\u00f4, seus primos, seus pais. Parentes de quem nunca sequer ouvi falar. E, tamb\u00e9m, seus vizinhos, amigos de sinagoga, de perto e de longe, tal como n\u00f3s, voc\u00eas e eu! Pessoas que foram escravizadas em f\u00e1bricas, desonradas, escorra\u00e7adas e, por fim, assassinadas.<\/p>\n\n\n\n
No meu trabalho, entretanto, n\u00e3o pesquiso ou estudo o Holocausto, tampouco seus efeitos. Eu me dedico \u00e0queles que escaparam do Holocausto, que conseguiram driblar sua senten\u00e7a fatal e que tiveram a sorte de poder reconstruir suas vidas. \u00c9 fato que capitalizaram suas energias e recursos para si mesmos e para aqueles de quem estavam pr\u00f3ximos no p\u00f3s-guerra \u2014 os poupados e os sobreviventes. Mas somos testemunhas de que seus esfor\u00e7os foram dedicados \u00e0 mem\u00f3ria daqueles que n\u00e3o estavam mais aqui. Fam\u00edlia, amigos, comunidade, cidades e vilas. Os sobreviventes espalhados pelo mundo e na nova p\u00e1tria independente tomaram para si a miss\u00e3o moral de \u201cn\u00e3o deixar esquecer\u201d, pois \u201cn\u00e3o esquecer\u201d n\u00e3o teria sido suficiente.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o acredito em coincid\u00eancias. Levo f\u00e9 no destino, talvez no acaso. Coincid\u00eancia \u00e9 como coexist\u00eancia e coopera\u00e7\u00e3o: nelas est\u00e3o um desejo manifesto ou uma inten\u00e7\u00e3o latente. N\u00e3o creio que, em 1951, os deputados da Knesset, homens e mulheres que certamente tinham o calend\u00e1rio judaico dando o ritmo das suas novas vidas na nova p\u00e1tria, n\u00e3o tenham levado em considera\u00e7\u00e3o a passagem da Tor\u00e1 que seria lida na semana de 27 de Nissan. Creio, sim, que tenham encontrado em Achar\u00eai Mot (ap\u00f3s a morte, em hebraico), o pano de fundo apropriado para recordar aqueles que foram mortos.<\/p>\n\n\n\n
Todos seriam lembrados igualmente, sem distin\u00e7\u00e3o do grau em que se opuseram ao regime e \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o. Pois diferente de outras situa\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria do povo, os nazistas n\u00e3o deram aos israelitas qualquer alternativa ou sa\u00edda, independente se observantes ou assimilados, se pobres ou ricos, se de direita ou de esquerda \u2013 independente de sua inten\u00e7\u00e3o, pr\u00e1tica ou desejo. Nenhum israelita teve uma chance. N\u00e3o somente os que corajosamente enfrentaram os oficiais nazistas seriam lembrados, mas todos por igual, pois nenhum israelita abandonou sua f\u00e9 e todos cumpriram Kidush Hashem \u2013 n\u00e3o blasfemaram e mantiveram-se fi\u00e9is ao Deus de Israel. Santificaram assim o nome Dele, o nome inef\u00e1vel que s\u00f3 pode ser pronunciado no mais \u00edntimo recinto do santu\u00e1rio, por um sacerdote, no dia mais santo, em Iom Kipur, como descrito na por\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 que lemos esta semana \u2013 Achar\u00eai Mot.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o me refiro ao dia da expia\u00e7\u00e3o b\u00edblico, quando Aar\u00e3o expiou por si, por sua fam\u00edlia e pelo povo. Aqueles rituais de sacrif\u00edcios n\u00e3o encontram, h\u00e1 s\u00e9culos, resson\u00e2ncia na liturgia judaica. N\u00e3o d\u00e1 para falar de bois, aspers\u00e3o de sangue, sacrif\u00edcios animais, bacias de incenso ou sorteio de bodes no nosso contexto contempor\u00e2neo.<\/p>\n\n\n\n
A expia\u00e7\u00e3o foi democratizada e cada um de n\u00f3s deve ativamente, e n\u00e3o como espectador passivo do ritual sacerdotal b\u00edblico, expiar pelas suas transgress\u00f5es, intencionais ou n\u00e3o. Hoje, n\u00e3o abatemos animais, n\u00e3o temos um sumo sacerdote. Nossa liturgia nos re\u00fane para juntos jejuarmos, orarmos, pedirmos perd\u00e3o, nos reconciliarmos com a ess\u00eancia de uma vida \u00e9tica e com sentido \u2013 n\u00e3o mais a vida pela vida, mas a vida para a vida.<\/p>\n\n\n\n