Bedeutsam, wenn auch ungenau, sind die Jahre der j\u00fcdischen Pr\u00e4senz in Brasilien. Sie k\u00f6nnen je nach gew\u00e4hlter Z\u00e4hlung variieren: ob seit der Zeit der Gro\u00dfen Schifffahrt, oder aufgrund der Inquisition auf der Iberischen Halbinsel, oder aufgrund der marokkanischen Einwanderung, oder wegen der zaristischen, nationalsozialistischen, kommunistischen Verfolgungen … oder sogar als sie von ihren Heimaten abreisten auf der Suche nach einer erfolgreichen und sicheren Zukunft f\u00fcr sich und ihre Nachkommen. Auch Juden, die seit jeher in der Alten Welt unterwegs waren, fanden ihren Weg in die Neue Welt.<\/p>\n\n\n\n
Die Anwesenheit von Juden in Brasilien war oft unerw\u00fcnscht und wurde in gewisser Weise aus Gr\u00fcnden entkr\u00e4ftet, die nichts mit der Art und Weise zu tun hatten, wie sie pragmatisch mit dem Land umgingen: Kinder gro\u00dfgezogen, die Sprache gelernt, Gewohnheiten \u00fcbernommen, Institutionen f\u00fcr das Gemeinwohl und Unternehmen gegr\u00fcndet, die die Gegenwart lebensf\u00e4hig machen und die Zukunft s\u00e4en.<\/p>\n\n\n\n
Von dem \u00f6sterreichischen j\u00fcdischen Schriftsteller Stefan Zweig (Wien, 1881 \u2013 Petr\u00f3polis, 1942) stammt der Ausdruck \u201eBrasilien, Land der Zukunft\u201c. Zweig sah in der Rassen- und Ethnienvermischung in Brasilien den Weg zu Toleranz und Integration, der eine neue \u00c4ra des menschlichen Zusammenlebens einleiten w\u00fcrde. In Brasilien und insbesondere in der Stadt Rio de Janeiro im 19. und 20. Jahrhundert k\u00f6nnen wir die flie\u00dfende Integration j\u00fcdischer Einwanderer auf die Multiethnizit\u00e4t ihrer Individuen, auf die Horizontalit\u00e4t ihrer pers\u00f6nlichen und institutionellen Beziehungen ohne zentrale Macht und auf ihre Widerstandsf\u00e4higkeit zur\u00fcckf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n
J\u00fcdische Einwanderer aus verschiedenen Epochen brachten nicht nur die Besonderheiten ihrer religi\u00f6sen Praxis und die Br\u00e4uche und Gewohnheiten ihrer Herkunftsl\u00e4nder mit, sondern auch eine Reihe von Dokumenten, B\u00fcchern und Gegenst\u00e4nden, mit denen sie ihr j\u00fcdisches Leben fortsetzten. Diese Gegenst\u00e4nde des Rituals oder des t\u00e4glichen Gebrauchs, die untrennbar mit der Einhaltung von Religion oder Ern\u00e4hrungs- oder Verhaltensregeln verbunden sind, bilden eine Sammlung namens \u201eJudaika\u201c und k\u00f6nnen in der Synagoge oder zu Hause ihren Platz haben.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
In der j\u00fcdischen Tradition sind symbolische Elemente, ob essbar oder nicht, und die Gegenst\u00e4nde, die zu ihrer Aufnahme, Konservierung oder Pr\u00e4sentation hergestellt wurden, an sich unheilig und dienen als Instrumente zur Heiligung der g\u00f6ttlichen Sch\u00f6pfung. Judaika-Gegenst\u00e4nde wie Kerzenhalter, Kelche, Gew\u00fcrzbeh\u00e4lter und Kandelaber werden als solche kategorisiert, indem sie entweder Inschriften auf Hebr\u00e4isch oder in der Sprache der Region, in der sie hergestellt wurden, tragen und sich auf ein religi\u00f6ses Ereignis oder den Lebenszyklus beziehen, oder bei der Mangel solcher Merkmale eher auf ihre Provenienz oder Zugeh\u00f6rigkeitsgeschichte.<\/p>\n\n\n\n
Im Mai 2022 erhielt das Museu Hist\u00f3rico Nacional<\/em> (Nationale Historische Museum) von Rio de Janeiro von der 1942 von deutsch-j\u00fcdischen Fl\u00fcchtlingen vor dem NS-Regime gegr\u00fcndeten Associa\u00e7\u00e3o Religiosa Israelita do Rio de Janeiro (ARI) die Schenkung eines \u201eEtrog<\/em>-Beh\u00e4lters\u201c: eines Objekts von Judaika, das zur Unterbringung des Etrogs<\/em> (gelben Zitronenfrucht) diente, eines der symbolischen Elemente des Sukot-Festes, des H\u00fcttenfests. Das \u201eMuseu Hist\u00f3rico Nacional\u201c ist heute eines der ersten Museen \u00fcber die nationale Geschichte eines Landes au\u00dferhalb Israels, vielleicht das erste, das Einwanderung und Pr\u00e4senz von Juden in seine Sammlung und sein institutionelles Programm einbezieht. J\u00fcdische Museen dokumentieren und zeigen die j\u00fcdische Einwanderung und Pr\u00e4senz in verschiedenen L\u00e4ndern der Welt. Nationale Geschichtsmuseen beziehen die Geschichte der Juden dieses Landes jedoch nicht in ihre Erz\u00e4hlung oder Ausstellung ein. Die Aufnahme des Etrog-Beh\u00e4lters in die Sammlung des Museums stellt die Integration der j\u00fcdischen Gemeinde in Brasilien dar und w\u00fcrdigt die gastfreundliche Art und Weise, wie Juden im Land aufgenommen wurden.<\/p>\n\n\n\n Der vermutlich aus S\u00fcdostasien stammende Etrog<\/em> (Citrus medica) verbreitete sich \u00fcber Persien und Mesopotamien bis in den Mittelmeerraum. Zwischen dem 2. und 3. Jahrhundert gelangte sie als erste Zitrusfrucht auf dem europ\u00e4ischen Kontinent in die Region Kalabrien in Italien, m\u00f6glicherweise von Juden aus dem Nahen Osten mitgebracht.<\/p>\n\n\n\n Die Frucht ist gro\u00df, an der Basis deutlich asymmetrisch und ihre Schale ist leuchtend intensiv gelb und f\u00fcr eine Zitrusfrucht ungew\u00f6hnlich unregelm\u00e4\u00dfig. Die f\u00fcr den rituellen Gebrauch erforderlichen Eigenschaften des Etrogs sind vielf\u00e4ltig: Die Frucht muss am Ende eine Bl\u00fctenknospe haben und ihre Schale muss makellos sein, ohne Falten oder Flecken und ohne Druckstellen; und sie muss von einem gesunden Baum geerntet werden, der nicht mit einer herk\u00f6mmlichen Zitruspflanze gekreuzt wurde. Dar\u00fcber hinaus sollte die Frucht weder rund noch zu elliptisch und gro\u00df genug sein, um die Hand zu f\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n Der Etrog<\/em> wird symbolisch in der Liturgie des Sukkot-Festes verwendet, das an die H\u00fctten (sukot, auf Hebr\u00e4isch) erinnert, die die Israeliten nach ihrer Befreiung aus \u00c4gypten (Exodus) in der Sinai-W\u00fcste bauten und bewohnten. Bei diesem Fest symbolisieren vier Pflanzenarten durch ihren Geschmack und\/oder ihr Aroma oder die Abwesenheit beider die Vielfalt der Individuen, aus denen die j\u00fcdische Gemeinschaft besteht. Eine dieser Arten ist der Etrog<\/em>, der aufgrund seines Aromas und Geschmacks mit F\u00fclle und Integrit\u00e4t des Charakters assoziiert wird.<\/p>\n\n\n\n Um die Fr\u00fcchte w\u00e4hrend der acht Tage des Festes aufzubewahren, wurden und werden Beh\u00e4lter hergestellt oder angepasst, entsprechend dem \u00e4sthetischen Stil der Zeit und des Ortes, an dem die j\u00fcdische Gemeinde gegr\u00fcndet wurde. Der aus gepresstem, repoussiertem und gemei\u00dfeltem Silber mit Blumenmotiven gefertigte Etrog-Beh\u00e4lter im Museu Hist\u00f3rico Nacional<\/em> stammt wahrscheinlich aus der Mitte des 20. Jahrhunderts und bezieht sich auf einen \u00e4sthetischen Stil, der seit dem 19. Jahrhundert von der Bezalel School of Arts in Jerusalem verwendet wird. Das Objekt tr\u00e4gt Inschriften auf Hebr\u00e4isch (3. Mose 23:40: \u201eDu wirst die Fr\u00fcchte des gelben Zitronenbaums pfl\u00fccken\u201c) und auf Portugiesisch (Zum vierzigsten rabbinischen Jubil\u00e4um von Dr. Lemle. Von den Cariocas1<\/a><\/sup> in Israel bis zur ARI 1-4-1973), die seine Verwendung und den Anlass erl\u00e4utern, zu dem es der Synagoge gewidmet wurde.<\/p>\n\n\n\n Rabbiner Dr. Lemle (Augsburg, 1909 \u2013 Rio de Janeiro, 1978) trat sein erstes Amt als Rabbiner an der liberalen Synagoge in Mannheim am 1. April 1933 an, dem Tag des Boykotts j\u00fcdischer Gewerbebetriebe und Arztpraxen in Deutschland. Bei dieser Gelegenheit erfolgte seine Investitur diskret und ohne geb\u00fchrende Feierlichkeiten. Nach Abschluss seiner 40-j\u00e4hrigen rabbinischen T\u00e4tigkeit im Jahr 1973 erwies ihm die ARI, deren Mitbegr\u00fcnder und geistlicher Leiter er bis zu seinem Tod war, ihm am Freitagabend und Samstagmorgen am Schabbat ehrenvolle Ehrungen mit festlichen Gottesdiensten. Zu diesem Anlass wurde der Etrog-Beh\u00e4lter der Synagoge zu seinen Ehren gewidmet und eine Festschrift herausgegeben.<\/p>\n\n\n\n Rabbiner Dr. Lemle hinterlie\u00df tiefgreifende Spuren in der j\u00fcdischen Gemeinschaft Brasiliens und ein wertvolles Verm\u00e4chtnis f\u00fcr das Weltjudentum. Er geh\u00f6rte zur letzten Generation zeitgen\u00f6ssischer Rabbiner, die vor dem Zweiten Weltkrieg in Deutschland wirkten, und wurde zu einem der einflussreichsten geistlichen F\u00fchrer der Juden in Brasilien. In seinem Werk \u201eDas j\u00fcdische Drama\u201c aus dem Jahr 1944 dr\u00fcckt Rabbiner Dr. Lemle seine Dankbarkeit aus: \u201eSeit mehreren Generationen bl\u00fchen im Zentrum und Norden des Landes Gemeinden brasilianischer Israeliten auf, die in der Aus\u00fcbung ihrer Religion ungest\u00f6rt sind. Diese Kinder Brasiliens haben angesehene Positionen in der brasilianischen Gesellschaft und Wirtschaft erreicht und gleicherma\u00dfen zeichnen sich durch ihre Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber dem israelitischen Glauben aus. Auf diese Weise machten sie ein weiteres Merkmal des wahrhaft demokratischen Charakters dieses Landes sichtbar: Ihre Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber der j\u00fcdischen Religion hinderte sie nicht daran, zu den patriotischsten Kindern Brasiliens zu z\u00e4hlen.\u201c<\/p>\n\n\n\n Rabbiner Dr. Lemle war nicht nur eine treibende Kraft innerhalb der j\u00fcdischen Gemeinschaft in Rio de Janeiro und Brasilien, sondern suchte auch intensiv den Dialog mit christlichen Entit\u00e4ten und anderen Instanzen der brasilianischen Gesellschaft, damit sie gemeinsam nach einem friedlichen Zusammenleben zwischen Religionen und Ethnien streben konnten. Ihm wurde sein Einsatz anerkannt, indem er mit der Verleihung des Titels eines Ehrenb\u00fcrgers der Stadt Rio de Janeiro gew\u00fcrdigt wurde. Er war der Gr\u00fcnder der j\u00fcdisch-christlichen Bruderschaft (Fraternidade Crist\u00e3-Judaica<\/em>), heute Interreligi\u00f6ser und interethnischer Dialog, und gr\u00fcndete den Lehrstuhl f\u00fcr Hebr\u00e4ische Sprache an der Bundesuniversit\u00e4t von Rio de Janeiro (UFRJ). Sein Tod im Jahr 1978 beendete nicht sein umfassendes Werk, dessen Wirkung als Lehre der Erneuerung, als Referenz f\u00fcr ein harmonisches Zusammenleben und als Vorbild f\u00fcr Integration und Inklusion fortbesteht.<\/p>\n\n\n\n Das neue Jahrhundert bringt neue Herausforderungen mit sich, bringt aber auch r\u00fcckst\u00e4ndige Themen mit sich, die bereits h\u00e4tten \u00fcberwunden werden sollen: Antisemitismus, Rassismus, verzerrte Ansichten \u00fcber Menschen und V\u00f6lker. Die Vision von Stefan Zweig, die Mission von Rabbiner Dr. Lemle und das Leben der vielen Einwanderer, die Brasilien zu ihrer Heimat machten, zusammengefasst in diesem repr\u00e4sentativen Objekt j\u00fcdischer Tradition und Integration in das Land, m\u00fcssen dringend in Taten zur Wiederaufnahme eines ewigen Projekts umgesetzt werden, in dem Wissen und Verst\u00e4ndnis zu Toleranz und gutem Zusammenleben f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\nEtrog, die Frucht, die die Integrit\u00e4t des Charakters verk\u00f6rpert<\/h3>\n\n\n\n
Gr\u00e3o-Rabino Dr. Henrique Lemle<\/h3>\n\n\n\n