Ich habe Dr. Lemle nicht getroffen. Als er 1978 starb, war ich acht Jahre alt und meine Familie besuchte die ARI-Synagoge nicht. Ich war Sch\u00fcler einer linken Schule, lernte dort Jiddisch und besuchte Hashomer Hatzair. Ich kannte die Geschichten aus der Bibel als historische Berichte und folkloristische Ereignisse. Die j\u00fcdischen Feiertage waren Gelegenheiten, sich mit der Familie zu treffen und K\u00f6stlichkeiten nach Rezepten aus einer fernen Vergangenheit Osteuropas zu geniessen. Gott oder Religion waren nie ein grosses Thema.<\/p>\n\n\n\n
Aber Dr. Lemle \u2013 so h\u00e4tte ich ihn angesprochen, wie alle anderen, die seine Bekanntschaft genossen haben \u2013 hat mein Leben ver\u00e4ndert! Der Zugang zur Philosophie und den Idealen des Reformjudentums durch seine geistlichen und weltlichen Leiter, Gemeindemitglieder und Aktivit\u00e4ten, als ich mich in den 1980er Jahren an ARI wandte, faszinierte mich. <\/p>\n\n\n\n
Lemles Verm\u00e4chtnis \u2013 ich nenne ihn Lemle in sehr vertrauter Weise in meiner Forschung \u2013 geht \u00fcber seine Zeitgenossen und Generationen hinaus. Ihn zu seinen Lebzeiten oder ausschliesslich w\u00e4hrend seiner rabbinischen T\u00e4tigkeit einzusperren, w\u00e4re ein irreparabler Fehler f\u00fcr die Geschichte der Pr\u00e4senz von Juden in Brasilien und w\u00fcrde seine Rolle im heutigen Judentum verringern.<\/p>\n\n\n\n
Lemles Leben sollte nicht als fortlaufender Leidensstrang erz\u00e4hlt werden; Leid ist den Situationen inh\u00e4rent, die er und viele seiner Zeitgenossen durchlebten \u2013 Ausgrenzung, Gefangenschaft, Exil. Aber jede Phase seines Lebens festigt eine Phase seiner Vision, die er unaufh\u00f6rlich in eine Mission verwandelt hat. ARI ist ein konkreter Ausdruck seiner gemeinschaftlichen und gemeinschaftlichen Vision.<\/p>\n\n\n\n
In einem Dokument von Anfang 1972 geht Lemle auf die Themen der Liturgie ein, wie sie bei der Gr\u00fcndung des ARI in den 1940er Jahren eingef\u00fchrt wurden und wiederum aus der Tradition des deutschen Reformjudentums \u00fcbernommen wurden. Lemle best\u00e4tigt jedoch die Anpassungen, die im Laufe der Jahre vorgenommen wurden, denn \u201edie Situation des modernen Lebens hat technische Probleme in Bezug auf etliche Bestimmungen der Tradition mit sich gebracht. \u201eWir k\u00f6nnen uns nicht dar\u00fcber hinwegt\u00e4uschen, dass die meisten unserer Gemeindemitglieder am Schabbat Auto fahren. Unsere Orientierung war also festgelegt: Alles, was zur wahren Sch\u00f6nheit des Schabbats, des Oneg-Schabbats, beitr\u00e4gt, muss zugelassen werden.\u201c Und er betont: \u201eWir haben keine andere F\u00fchrung als diese: Was auch immer uns f\u00fcr Kiddusch Hachaim, die Heiligung des Lebens, die Heiligung unserer Gef\u00fchle und die Heiligung unserer Beziehungen zu anderen inspiriert \u2013 dies ist der Tag des Schabbats. Und auf diese Weise erreichen wir auch das, was dem modernen Menschen so schwierig erscheint: die pers\u00f6nlichste Beziehung zur h\u00f6chsten Ordnung, zum h\u00f6chsten Wesen, zu Gott.\u201c Diese unverbl\u00fcmte Haltung macht es in diesen herausfordernden Zeiten der Pandemie so nat\u00fcrlich und unbestreitbar, mithilfe verf\u00fcgbarer Technologien zusammenzukommen.<\/p>\n\n\n\n
Lemle wurde am 30. Oktober 1909 im kleinen Dorf Fischach in S\u00fcddeutschland geboren. Lemle war Zeuge des Hin und Her j\u00fcdischer Geldverleiher und Handelsreisender aus Osteuropa, die Jiddisch sprachen und Schnickschnack und viele Nachrichten und Neuheiten mitbrachten, nicht aus Zeitungen, sondern aus dem sozialen Bereich: Listen alleinstehender M\u00e4dchen, Angebote und Forderungen, Todesf\u00e4lle, Einblicke hinter die Kulissen . Bei einer Gesamtzahl von etwa 500.000 deutschen Juden lebten zu Beginn der 1930er Jahre etwa 50.000 polnische Juden auf deutschem Reichsgebiet.<\/p>\n\n\n\n
Als Lemle im Dezember 1940 in Brasilien ankam, traf er auf eine aschkenasische j\u00fcdische Gemeinde, die \u00fcberwiegend aus Osteuropa stammte: Polen, Russen, Litauer. Jetzt waren sie die Mehrheit! F\u00fcr ihn war dies eine Ermutigung f\u00fcr seine Mission, kein Hindernis: Er lernte Jiddisch! Er konzentrierte seine Arbeit auf die Verbreitung der Botschaft des liberalen Judentums, die Aufnahme neuer Herkunftsgruppen und weniger auf ethnische Trennungen. Neben starken freundschaftlichen Beziehungen zu osteurop\u00e4ischen Juden fand Lemle auch unter den bereits etablierten und integrierten marokkanischen und portugiesischen Juden Gespr\u00e4chspartner in seinem Exilland.<\/p>\n\n\n\n
In seinem Buch \u201eO Drama Judaico\u201c (Das j\u00fcdische Drama) aus dem Jahr 1944, das damals als das erste von einem Juden in Brasilien geschriebene Buch \u00fcber Juden galt, dr\u00fcckt Lemle seine Dankbarkeit aus: \u201eSeit mehreren Generationen bl\u00fchen im Zentrum und Norden des Landes brasilianischer Israeliten, ungest\u00f6rt in der Aus\u00fcbung ihrer Religion. Diese S\u00f6hne Brasiliens erreichten angesehene Positionen in der brasilianischen Gesellschaft und Wirtschaft und zeichneten sich gleichzeitig durch ihre Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber dem israelitischen Glauben aus. Sie machten auf diese Weise ein weiteres Merkmal des wahrhaft demokratischen Charakters dieses Landes sichtbar; Ihre Treue zur j\u00fcdischen Religion hinderte sie keineswegs daran, zu den patriotischsten Kindern Brasiliens zu z\u00e4hlen.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Lemle heiratete im Mai 1934 seine Cousine Margot Rosenfeld \u2013 ihre M\u00fctter waren Schwestern. Margots Vater d\u00fcrfte eines der ersten beiden Todesopfer des nationalsozialistischen Regimes gewesen sein. Im M\u00e4rz 1933 wurden in Creglingen vier junge M\u00e4nner geschlagen, zwei von ihnen starben. Laut Prof. Dr. Rupp von der Universit\u00e4t W\u00fcrzburg \u201eg\u00e4be es eine Namensliste der mehr als sechs Millionen ermordeten Juden, w\u00fcrden Hermann Stern und Arnold Rosenfeld als erste Opfer der Shoah an der Spitze stehen.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Lemle wurde am 1. April 1933 als Rabbiner auf die Kanzel der Mannheimer Gemeinde gesetzt. Niemand konnte anl\u00e4sslich des feierlichen Datums seiner Amtseinf\u00fchrung ahnen, dass dies ein tragischer Tag f\u00fcr die Juden in Deutschland werden w\u00fcrde: der Tag des Boykotts j\u00fcdischer Praxen und Kanzleien.<\/p>\n\n\n\n
Sein Auftritt in Mannheim war brillant und ber\u00fcchtigt. Der junge Rabbiner Dr. Heinrich Lemle, wie er noch hiess bevor der Umbenennung zu Henrique in Brasilien, beschreibt in einem Lebenslauf von 1938: \u201eEinige Monate sp\u00e4ter besuchte mich Rabbiner Dr. Caesar Seligmann und lud mich im Namen des Gemeindevorstandes aus Frankfurt ein, um als Rabbiner in diese grosse und traditionsreiche Gemeinde zu kommen. Mir wurde die M\u00f6glichkeit geboten, etwas Ungew\u00f6hnliches auszuprobieren. Als erster Rabbiner f\u00fcr die Jugend sollte ich direkt mit jungen Menschen zusammenarbeiten. Die damalige j\u00fcdische Jugend empfand ihr J\u00fcdischsein als Hindernis f\u00fcr alle ihre Zukunftspl\u00e4ne.\u201c Im Juni 1934 \u00fcbernimmt er die Kanzel als Rabbiner f\u00fcr die Jugend in Frankfurt.<\/p>\n\n\n\n
Zu seinen Aufgaben z\u00e4hlt Lemle \u201eUnterricht, Beratung, Karriereplanung, Leitung von Jugend- und Pfadfindergruppen, Auswanderungsberatung, V\u00e4terberatung und Kurse f\u00fcr M\u00fctter\u201c. Hinter dieser Liste von Aufgaben verbarg sich die schwierigste seiner Karriere: Zus\u00e4tzlich zu seiner Arbeit auf der Kanzel und im Unterricht musste Lemle Familien zur Trennung raten und Eltern dazu raten, ihre Kinder aufzugeben und gehen zu lassen, da dies die einzige M\u00f6glichkeit sei, sie zu retten , und an junge Menschen, ihre Tr\u00e4ume von einer beruflichen oder akademischen Karriere an renommierten deutschen Universit\u00e4ten und einer Zukunft voller Titel und Ehrungen aufzugeben, und stattdessen zu lernen, wie man Traktoren f\u00e4hrt und das Land f\u00fcr eine m\u00f6gliche Einwanderung nach Pal\u00e4stina bearbeitet.<\/p>\n\n\n\n
Lemles Bem\u00fchungen waren nicht umsonst. Neben dem Erfolg, den er bis zu seinem Tod im Jahr 1978 pers\u00f6nlich am ARI erlebte, konnte er zeitlebens reale Zeugnisse seiner Arbeit sammeln. Im M\u00e4rz 1945 wurde im ARI-Bulletin ein Brief [hier zusammengefasst] ver\u00f6ffentlicht, den er von einem Soldaten direkt von der Front erhielt:<\/p>\n\n\n\n
\u201eSehr geehrter Dr. Lemle: Sie werden \u00fcberrascht sein, etwas von der Westfront zu h\u00f6ren, und ich glaube nicht, dass Sie sich sofort an mich erinnern werden. Ich habe 1937 Ihren Bar-Mizwa-Kurs besucht. K\u00fcrzlich habe ich im \u201eAufbau\u201c von Ihnen gelesen. Ich sehe, dass Sie in Brasilien eine Aktivit\u00e4t fortsetzen, die Sie vor so langer Zeit begonnen haben. Manchmal w\u00fcnschte ich, ich k\u00f6nnte Ihre Worte h\u00f6ren: Hier sind sie zweifellos \u00e4usserst notwendig. 1943 trat ich in die amerikanische Armee ein. Ich wollte unbedingt in den Kampf ziehen und bekam viel von dem, was ich wollte, als ich kurz nach der Invasion an den Str\u00e4nden der Normandie landete. Ich habe gelernt, in einem Loch zu leben, immer im Schatten des Todes, in dessen harte Augen ich mehr als einmal blickte. Krieg ist eine schreckliche Sache; Ich habe gelernt, ihn und die Nazis dadurch noch mehr zu hassen. Herzliche Gr\u00fcsse, Private Fred Karfiol.\u201c Fred starb im Dezember 1990 im Alter von 66 Jahren in den Vereinigten Staaten.<\/p>\n\n\n\n
Was f\u00fcr einen gewaltigen Auftrieb gab dieser junge Soldat den Geistern von Lemle und den zugeh\u00f6rigen Bulletin-Lesern! Vor allem in den Jahren, in denen das Schicksal des j\u00fcdischen Volkes noch ungewiss war und die Fl\u00fcchtlinge und Verbannten nur durch diejenigen, die es schafften, hier zu landen, Zugang zu sp\u00e4rlichen und verzweifelten Nachrichten hatten.<\/p>\n\n\n\n
1935 wurde durch die Verk\u00fcndung rassistischer Gesetze in Deutschland die Schlinge um den Hals gelegt. Der Raum f\u00fcr das Zusammenleben oder sogar das soziale \u00dcberleben der Juden wurde nach und nach durch Verbote, Ausgrenzung und Zensur eingeschr\u00e4nkt. F\u00fcr den deutschen Juden, der ein integriertes Alltagsleben hatte, f\u00fcr diesen B\u00fcrger, der stolz war oder vielleicht immer noch stolz darauf war, zu dieser grossen Nation zu geh\u00f6ren, war die Botschaft klar: Du geh\u00f6rst nicht zu uns. Du bist \u201eder Jude\u201c.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr die Leiter j\u00fcdischer Gemeinden in ihren letzten Lebensphasen, die unter dem Schock neuer Umst\u00e4nde ein Kontingent verwalteten, und insbesondere f\u00fcr diejenigen, die direkt mit der Jugend zusammenarbeiteten, war dies eine Zeit ebenso strengen wie sensiblen Handelns. Lemles sp\u00e4tere Arbeit mit der Jugend der ARI, seine absolute Sorgfalt beim Anbieten von Aktivit\u00e4ten und die Einbeziehung junger Menschen in F\u00fchrungspositionen in der Gemeinde waren nicht nur ein j\u00fcdischer Wert der Kontinuit\u00e4t, der grossen Verbindung zwischen den Generationen. Es war eine ernste \u00dcberlebensfrage. In diesem Moment waren junge Menschen in Deutschland die letzte Chance, das europ\u00e4ische Judentum zu retten, und dazu sollten sie wie in einer Zeitkapsel in die Zukunft geschickt werden.<\/p>\n\n\n\n
\u201eDie historische Entwicklung der j\u00fcdischen Leichtathletik und des Sports in Frankfurt am Main ist interessant, weil sie eine Zeit extremer Widerst\u00e4nde und tiefgreifender Probleme widerspiegelt, die durch pers\u00f6nlichen Einsatz und Entschlossenheit erfolgreich \u00fcberwunden werden konnten\u201c, erinnert sich Richard Blum 1977 in seinem Buch \u00fcber die Bar-Kochba-Gruppe, eine Sportgruppe aus Deutschlands Maccabi. Es besteht kein Zweifel, dass Lemle zu den M\u00e4nnern und Frauen geh\u00f6rte, die sich pers\u00f6nlich engagierten. Und genau wie 1934 und 1935 veranstaltete die j\u00fcdische Gemeinde Frankfurts auch 1936 ihre eigenen Olympischen Spiele. Dieses Mal mit besonderer Bedeutung, da sie den im Nationalsport Verachteten die M\u00f6glichkeit gaben, darzustellen und sich zu messen. In einer Notiz, die im Frankfurter Gemeindemitteilungsblatt vom Januar 1937 \u00fcber dieses grosse Ereignis berichtet, heisst es: \u201eW\u00e4hrend des Einmarsches der Athleten zur Er\u00f6ffnung der dritten Maccabean Internationalen Leichtathletikspiele am 29. November 1936 auf dem Frankfurter Hippodrom betonte Rabbi Dr. Lemle in seiner Rede, dass die hebr\u00e4ischen W\u00f6rter f\u00fcr Aufmarsch und Aufruf die gleiche Wurzel haben. So entsteht aus der vitalen und vibrierenden Energie eine aufsteigende Kraft der Geselligkeit.\u201c Alles l\u00e4sst mich glauben, dass diese beiden W\u00f6rter, Aufmarsch \u2013 was hier Einzug bedeutet \u2013 und Aufruf \u2013 durch die Verwendung der Vorsilbe Auf, die im Deutschen Aufw\u00e4rtsbewegung bedeutet, auf das hebr\u00e4ische Wort Aliyah verweisen, das f\u00fcr spezifisch f\u00fcr die Einwanderung nach Israel verwendet wird.<\/p>\n\n\n\n
Am 12. Januar 1936, bei der Trauerrede auf dem neuen j\u00fcdischen Friedhof f\u00fcr ein Mitglied der Frankfurter Gemeinde, Hermann Schwarz, verr\u00e4t Lemle bereits die Idee der Einwanderung, der Aliyah, ohne die Worte Einwanderung, Pal\u00e4stina, oder Israel zu verwenden oder gar andere, die mit dem Thema zu tun haben. Es war eine Zeit extremer Beobachtung und Misstrauens. In seiner Rede betont er: \u201eTragisch muss es anmuten, dass in seiner letzten Stunde die Kinder abwesend waren und fern im anderen Land um ihn weinen. Vielleicht aber mildert doch etwas das Tragische, es gab f\u00fcr ihn das letzte und echte j\u00fcdische Gl\u00fcck, das Familienv\u00e4ter erleben d\u00fcrfen. W\u00e4hrend er hier litt auf letztem Schmerzenslager, w\u00e4hrend ihn bittere Sorge erf\u00fcllte \u2013 da wurde dr\u00fcben im Lande der Kinder neues Leben, neue Zukunft gegr\u00fcndet, in denen er weiterleben wird. Der letzte Brief von dr\u00fcben konnte Grund sein zu seinem letzten Gl\u00fcck. (\u2026) so sind Br\u00fccken geschlagen von dr\u00fcben zu hier, vom Lande des Lebens vom Lande der Zukunft der Kinder, zu St\u00e4tte der ruhe des verewigten Vaters.\u201c<\/p>\n\n\n\n
1937 gilt als ein relativ ruhiges Jahr ohne gr\u00f6ssere Ereignisse seitens der nationalsozialistischen Regierung. Rassistische Gesetze waren bereits 1935 in Kraft getreten; Die Olympischen Spiele 1936 hatten der Welt die Charakterz\u00fcge der Hitler-Regierung vor Augen gef\u00fchrt. Im Blick auf die Geschichte war 1937 ein Jahr der Anpassung und Konsolidierung: Die Infrastruktur des Krieges wurde abseits der \u00d6ffentlichkeit umgesetzt, die nationalsozialistische Ideologie verdichtete sich und diejenigen, die noch konnten, versuchten zu fliehen. Oder auch nicht! Die Regierung machte nicht ganz klar, wie die n\u00e4chsten Schritte aussehen w\u00fcrden. Die grossen Weltm\u00e4chte verfolgten immer noch eine naive Haltung oder eine Politik des Wegschauens und ignorierten bewusst oder vorsichtig Bewegungen innerhalb des Reiches.<\/p>\n\n\n\n
Margot Lemle berichtet in ihren Memoiren \u00fcber den Besuch des Paares in Pal\u00e4stina im Jahr 1937, um die M\u00f6glichkeit einer Ansiedlung dort auszuloten. Zwei Hinweise auf diesen Besuch in Pal\u00e4stina wurden im Frankfurter Gemeindeblatt ver\u00f6ffentlicht: ein Vortrag im Dezember 1937 und ein weiterer im Januar 1938. Hier offenbart sich der 28-j\u00e4hrige Lemle bereits als Vision\u00e4r und nicht als blosser Beobachter: \u201eDer ideologische Vortrag des Abends wurde von Rabbiner Dr. H. Lemle zum Thema \u201eArmes gelobtes Land?\u201c gehalten, in dem er zu dem Schluss kam, dass wir in Pal\u00e4stina alle Konflikte und Probleme Europas und Amerikas auf konzentrierte und versch\u00e4rfte Weise wiederentdecken. Das sind die gleichen Krankheiten und Schocks, die jeder erlebt. Pal\u00e4stina ist kein armes gelobtes Land, sondern vielmehr ein Land der Kontraste, der scharfen Gegens\u00e4tze, ein Land der Begegnungen und Synthesen.\u201c<\/p>\n\n\n\n
In der Brosch\u00fcre \u201eIn Erinnerung an Grossrabbiner Dr. Henrique Lemle\u201c von 1979 enth\u00fcllt der Publizist Ernesto Strauss eine Erinnerung aus seiner Kindheit: \u201eMein Bruder und ich sassen auf den Marmorstufen der majest\u00e4tischen Frankfurter Synagoge, die an jedem Erev-Schabbat voller Menschen war. Unter den Rabbinern war eine grosse Attraktion, der k\u00fcrzlich eingestellte Rabbiner Dr. Lemle z\u2019l, zu Beginn seiner Karriere als Rabbiner f\u00fcr die Jugend. In kurzer Zeit hatte er junge Menschen und Erwachsene mit seiner sanften und freundlichen Stimme, mit Worten voller Weisheit, Zuversicht und Begeisterung \u00fcberzeugt, immer unter den Umst\u00e4nden, die die Zeit es erlaubte. Einer dieser Freitage bleibt uns als Jungen im Alter von etwa 10 Jahren in Erinnerung. Rabbiner Lemle war von einer Reise nach Israel zur\u00fcckgekehrt. Mit Begeisterung freute er sich \u00fcber seinen Besuch im Gelobten Land. Israel w\u00e4re die L\u00f6sung f\u00fcr all das Ungl\u00fcck, das sich bereits f\u00fcr die Hinterbliebenen [in Deutschland] abspielte. Sein Chaluzianischer [Pionier-]Geist der Verbundenheit mit Israel, den er sein ganzes Leben lang bewahrte, wurde f\u00fcr die stillen Zuh\u00f6rer zu einem Licht der Hoffnung in der Dunkelheit der Nazi-Perspektive, die immer dunklere Schatten warf.\u201c<\/p>\n\n\n\n
In derselben Brosch\u00fcre verabschiedet sich Austreg\u00e9silo de Athayde von seinem Freund, dem Rabbiner, und lobt, dass \u201eseine B\u00fccher, seine Predigten, seine Lehren durch Wort und Vorbild eine aussergew\u00f6hnliche Pers\u00f6nlichkeit w\u00fcrdigen, die in die Geschichte des Judentums als Manifestation der g\u00f6ttlichen Gegenwart in unserer Zeit aufgenommen werden muss.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Sowohl die Worte von Austreg\u00e9silo de Athayde als auch die von Ernesto Strauss best\u00e4tigen Lemles existenzielles Engagement f\u00fcr seine neue Heimat Brasilien und sein transzendentales Engagement f\u00fcr sein Ahnenland Israel. Vielleicht geht Lemles Beziehung zu den Propheten \u00fcber Bewunderung hinaus, vielleicht ist es eine Identifikationsbeziehung \u2013 Propheten sehen Licht in der Dunkelheit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ich habe Dr. Lemle nicht getroffen. Als er 1978 starb, war ich acht Jahre alt und meine Familie besuchte die ARI-Synagoge nicht. Ich war Sch\u00fcler einer linken Schule, lernte dort Jiddisch und besuchte Hashomer Hatzair. Ich kannte die Geschichten aus der Bibel als historische Berichte und folkloristische Ereignisse. Die j\u00fcdischen Feiertage waren Gelegenheiten, sich mit der Familie zu treffen und K\u00f6stlichkeiten nach Rezepten aus einer fernen Vergangenheit Osteuropas zu geniessen. Gott oder Religion waren nie ein grosses Thema. Aber Dr. Lemle \u2013 so h\u00e4tte ich ihn angesprochen, wie alle anderen, die seine Bekanntschaft genossen haben \u2013 hat mein Leben ver\u00e4ndert! Der Zugang zur Philosophie und den Idealen des Reformjudentums durch seine geistlichen und weltlichen Leiter, Gemeindemitglieder und Aktivit\u00e4ten, als ich mich in den 1980er Jahren an ARI wandte, faszinierte mich. 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Juli 1948 in Montreux, Schweiz: \u201eSein Chalutzianischer [Pionier-]Geist der Verbundenheit mit Israel, den er sein ganzes Leben lang bewahrte, wurde f\u00fcr die stillen Zuh\u00f6rer zu einem Licht der Hoffnung in der Dunkelheit der Nazi-Perspektive, die immer dunklere Schatten warf\"","full_image_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lemle_CH_1948_jul_jun_Cong_Jud-1.jpg","thumbnail_image_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lemle_CH_1948_jul_jun_Cong_Jud-1-150x150.jpg","large_srcset":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lemle_CH_1948_jul_jun_Cong_Jud-1-1024x530.jpg 1024w, https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lemle_CH_1948_jul_jun_Cong_Jud-1-300x155.jpg 300w, https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Lemle_CH_1948_jul_jun_Cong_Jud-1-768x397.jpg 768w, 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