Sie k\u00f6nnen Menschen am Erev (Vorabend) Pessach um einen Tisch versammeln, Sie k\u00f6nnen einen Teller mit allen symbolischen Speisen in die Mitte des Tisches stellen, aus der Haggada (Erz\u00e4hlung) vorlesen, das gesamte Ritual durchf\u00fchren, die Gebete rezitieren und sogar die festlichen Speisen geniessen. Wenn an diesem Tisch keine Juden sitzen, handelt es sich nicht um einen Seder (rituelle Mahlzeit), sondern um eine inszenierte Handlung. Dies gilt f\u00fcr die meisten Rituale oder Gedenkfeiern innerhalb der israelitischen Nation: Durch die Person oder die Gemeinschaft erhalten diese Ereignisse ihre grundlegende Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Die Schoah war per Definition die systematische Vernichtung der Juden. Es gibt keine andere Bezeichnung. Es gibt noch andere Opfer, es gibt! Aber es gibt nur einen Holokaust.<\/p>\n\n\n\n
Die Festlegung des Datums, an dem in Israel an den Holokaust gedacht werden sollte, l\u00f6ste 1951 in der Knesset (Parlament) heftige Diskussionen aus. Bis dahin, 1949 und 1950, wurde Jom Haschoah (Holokaust-Tag) am 10. des hebr\u00e4ischen Monats Tewet gedacht, der bereits ein Tag der Trauer ist, aufgrund der Entschlossenheit oder des Einflusses der traditionelleren Fl\u00fcgel der Knesset. Die \u00dcberlebenden und Helden des Warschauer Ghettos pl\u00e4dierten jedoch daf\u00fcr, dass es am Tag des Aufstands, dem 19. April, stattfinden sollte. Aber an diesem Tag, im Jahr 1943, war es Erev Pessach. Einerseits wollten die orthodoxeren Str\u00f6mungen das Datum aus dem hebr\u00e4ischen Monat Nissan streichen, da es sich um den feierlichen Monat von Pessach handelt, und andererseits bestanden die Abgeordneten darauf, dass es auf den Tag des Aufstands im Warschauer Ghetto fallen sollte.<\/p>\n\n\n\n
Am Pessachabend, dem 19. April 1943, erreicht der j\u00fcdische Widerstand seinen H\u00f6hepunkt. In der Nacht des ersten Seders (der rituellen Mahlzeit), als diese Juden und J\u00fcdinnen eigentlich mit ihren Familien am Tisch sitzen sollten, versteckten sie sich ersch\u00f6pft und hungrig, voller Angst und Wut in dunklen L\u00f6chern.<\/p>\n\n\n\n
Am 12. April 1951 wird ein Kompromiss zwischen den beiden Positionen getroffen: Jom Haschoah sollte auf einen Tag fallen, der nach Pessach, aber vor Jom Haatsmaut (dem Unabh\u00e4ngigkeitstag des modernen Staates Israel) und niemals auf einen Schabbat f\u00e4llt. Die Geschichte dokumentiert das vereinbarte Datum: den 27. Nissan! Acht Jahre sp\u00e4ter, im Jahr 1959, wurde dem Namen Gewurah (auf Hebr\u00e4isch: Heldentum) hinzugef\u00fcgt zum Gedenken an diejenigen, die tapfer gegen die Vernichtung der Bewohner des Ghettos k\u00e4mpften, und ein Nationalfeiertag erkl\u00e4rt. Jom Haschoah Vehagewurah wurde festgelegt \u2013 der Tag des Gedenkens am Holokaust und des Heldentums \u2013, den wir heute feiern.<\/p>\n\n\n\n
Jom Haschoah macht nur dann wirklich Sinn, wenn es vor Jom Haatzmaut liegt. Obwohl die Schoah nicht der Anlass f\u00fcr die Gr\u00fcndung des modernen Staates Israel ist, erlangt Jom Haatzmaut, am 5. des hebr\u00e4ischen Monats Jiar, seine volle Bedeutung als nationales Datum nur, wenn die Erinnerung an die Schoah der Feier der Unabh\u00e4ngigkeit vorausgeht. Jom Haatzmaut ist keine Auswirkung der Schoah, sondern eine feste Positionierung als Antwort auf die Schoah.<\/p>\n\n\n\n
Diese 49 Tage zwischen den Festen Pessach und Schawuot, in denen wir uns jetzt befinden, spielen eine so herausragende Rolle in der Identit\u00e4t der Israeliten als Nation, dass wir sie Tag f\u00fcr Tag zusammen mit dem Omer (Hinweis auf das Weizenopfer) im Tempel in Jerusalem) z\u00e4hlen. In diesen 49 Tagen verlassen wir \u00c4gypten am Pessachfest, erinnern uns an den Holokaust und preisen den Mut der Helden, wir ehren feierlich diejenigen, die am Jom Hasikaron (Gedenktag) f\u00fcr eine freie Nation gek\u00e4mpft haben und k\u00e4mpfen, wir explodieren vor Freude \u00fcber die Souver\u00e4nit\u00e4t des j\u00fcdischen Staates am Jom Haatzmaut, und an Schawuot feiern wir als Volk unsere Entscheidung, die Thora anzunehmen. In diesen 49 Tagen wird deutlich, dass die historische Chronik, insbesondere die der Thora, nicht aussagekr\u00e4ftig ist, um die israelitische Nation zu vereinen.<\/p>\n\n\n\n
Wir sind diejenigen, die der Feier des Pessachfestes einen Sinn geben. Wir als Volk haben uns entschieden, die Thora anzunehmen. Das Gedenken an die Schoah erlangt erst dann seine volle Bedeutung, wenn wir Juden uns ihm widmen.<\/p>\n\n\n\n
Nat\u00fcrlich k\u00f6nnen und sollten wir das nicht allein schaffen. Dieser Kampf muss allen Demokraten und allen Humanisten geh\u00f6ren, unabh\u00e4ngig von politischen, sozialen, religi\u00f6sen oder ethnischen Unterschieden. Und intellektuelle aber vor allem ethische Strenge verlangt, dass wir diesen Kampf auf alle Formen von Rassismus und Leugnung ausweiten.<\/p>\n\n\n\n
Allerdings sind wir diejenigen, die ihm eine Seele geben. So wie jeder von uns das Gef\u00fchl haben muss, aus \u00c4gypten befreit worden zu sein, muss sich auch jeder von uns so f\u00fchlen, als w\u00e4re er\/sie ein Opfer der Schoah, ein Protagonist der Tapferkeit und mit der Befreiung aus den Konzentrations- und Vernichtungslagern mit dem \u00dcberleben beschenkt worden sein.<\/p>\n\n\n\n
Ich f\u00fchle mich jeden 28. Oktober verlassen und trostlos, als in 1938 in Deutschland lebende polnische Juden vertrieben und an die Grenze Polens gedr\u00e4ngt wurden, das sie auch nicht als Staatsb\u00fcrger aufnahm. Ich bin jeden 10. Mai schockiert und traurig, als im Jahr 1933 Freudenfeuer mit j\u00fcdischen B\u00fcchern oder B\u00fcchern j\u00fcdischer Autoren brannten, die aus Bibliotheken gerissen wurden. Ich f\u00fchle mich jeden 9. November hilflos, als in 1938 in Deutschland Steine \u200b\u200bgeworfen und Synagogen niedergebrannt werden. Mir kommt es vor, als w\u00e4re ich selbst auf einer Strasse in die Enge getrieben und geschlagen worden, oder als w\u00e4re ich in ein Ghetto gesperrt oder in ein Lager transportiert worden; als h\u00e4tte ich selber den Kopf rasiert bekommen und w\u00e4re in einer dieser Baracken gefroren, hungrig und gedem\u00fctigt gewesen.<\/p>\n\n\n\n
Und wenn ich mich an diesen Ort versetze, weil dieser Ort auch mir geh\u00f6rt, ehre ich die Br\u00fcder meines Grossvaters, seine Cousins, seine Eltern. Verwandte, von denen ich noch nie geh\u00f6rt habe. Und auch seine Nachbarn, Synagogenfreunde, nah und fern, genau wie wir, du und ich! Menschen, die in Fabriken versklavt, entehrt, vertrieben und schliesslich ermordet wurden.<\/p>\n\n\n\n
In meiner Arbeit befasse ich mich jedoch nicht mit der Erforschung oder Untersuchung des Holokausts und seiner Auswirkungen. Ich widme mich denjenigen, die dem Holokaust entkommen sind, denen es gelungen ist, ihrer Todesstrafe zu entkommen und die das Gl\u00fcck hatten, ihr Leben wieder aufzubauen. Es ist eine Tatsache, dass sie ihre Energien und Ressourcen f\u00fcr sich selbst und f\u00fcr diejenigen, die ihnen in der Nachkriegszeit nahestanden \u2013 die Verschonten und die \u00dcberlebenden \u2013 nutzten. Aber wir sind Zeugen, dass ihre Bem\u00fchungen dem Gedenken an diejenigen galten, die nicht mehr hier waren. Familie, Freunde, Gemeinschaft, St\u00e4dte und Gemeinden. Die \u00fcber die ganze Welt und in der neuen unabh\u00e4ngigen Heimat verstreuten \u00dcberlebenden \u00fcbernahmen die moralische Mission, \u201ees nicht vergessen zu lassen\u201c, denn \u201enicht vergessen\u201c h\u00e4tte nicht ausgereicht.<\/p>\n\n\n\n
Ich glaube nicht an Zuf\u00e4lle. Ich vertraue auf das Schicksal, vielleicht auf Gelegenheiten. Zufall ist wie Koexistenz und Kooperation: In ihnen liegt ein manifester Wunsch oder eine latente Absicht. Ich glaube nicht, dass die Knesset-Abgeordneten, M\u00e4nner und Frauen, die den Rhythmus ihres neuen Lebens in der neuen Heimat sicherlich vom j\u00fcdischen Kalender bestimmen liessen, den Abschnitt aus der Thora, der in der Woche vom 27. Nissan gelesen werden sollte, nicht ber\u00fccksichtigten. Ich glaube, dass sie in Acharei Mot (nach dem Tod, auf Hebr\u00e4isch) den passenden Hintergrund fanden, um an die Get\u00f6teten zu erinnern.<\/p>\n\n\n\n
Alle w\u00fcrden gleichermassen in Erinnerung bleiben, unabh\u00e4ngig davon, wie sehr sie sich dem Regime und der Verfolgung widersetzten. Denn im Gegensatz zu anderen Situationen in der Geschichte des Volkes boten die Nazis den Juden keine Alternative oder keinen Ausweg, unabh\u00e4ngig davon, ob sie gl\u00e4ubig oder assimiliert waren, ob arm oder reich, rechts oder links \u2013 unabh\u00e4ngig von ihrer Absicht, Praxis oder ihrem Wunsch. Kein j\u00fcdischer Mensch hatte eine Chance. Nicht nur diejenigen, die sich tapfer gegen die Nazis zur Wehr gesetzt hatten, w\u00fcrden in Erinnerung bleiben, sondern alle gleichermassen, denn kein Jude gab seinen Glauben auf und alle hielten sich an Kiddusch HaSchem \u2013 sie l\u00e4sterten nicht und blieben dem Gott Israels treu. So heiligten sie seinen Namen, den unaussprechlichen Namen, der nur in dem innersten Bereich des Heiligtums von einem Hohepriester am heiligsten aller Tage, Jom Kippur, ausgesprochen werden kann, wie im Tora-Abschnitt beschrieben, den wir diese Woche lesen \u2013 Acharei Mot.<\/p>\n\n\n\n
Ich beziehe mich nicht auf den biblischen Vers\u00f6hnungstag, an dem Aaron f\u00fcr sich selbst, seine Familie und das Volk S\u00fchne leistete. Diese Opferrituale haben in der j\u00fcdischen Liturgie seit Jahrhunderten keine Resonanz mehr gefunden. Von Ochsen, Blutsprengung, Tieropfern, R\u00e4ucherschalen oder dem Zeichnen von Ziegen kann in unserem heutigen Kontext nicht gesprochen werden.<\/p>\n\n\n\n
Die S\u00fchne wurde demokratisiert, und jeder von uns muss aktiv und nicht als passiver Zuschauer des biblischen Priesterrituals f\u00fcr seine Verst\u00f6sse b\u00fcssen, ob absichtlich oder nicht. Heute schlachten wir keine Tiere mehr, wir haben keinen Hohepriester. Unsere Liturgie bringt uns zusammen, um zu fasten, zu beten, um Vergebung zu bitten und uns mit der Essenz eines ethischen und sinnvollen Lebens zu vers\u00f6hnen \u2013 nicht mehr ein Leben f\u00fcr ein Leben, sondern Leben f\u00fcr Leben.<\/p>\n\n\n\n
Heute schlage ich neben der Reflexion \u00fcber unser Studium auch die Erinnerung vor.<\/p>\n\n\n\n
Ich lade alle ein, auf https:\/\/www.illuminatethepast.org zu gehen und eine Kerze f\u00fcr jemanden anzuz\u00fcnden, dessen Leben im Holocaust verloren ging. Sie k\u00f6nnen so das Andenken von Menschen ehren, die keinen lebenden Verwandten haben, der an sie erinnert. Erinnere dich an deines und mache einen Unbekannten zu deins.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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