{"id":661,"date":"2024-07-25T12:52:24","date_gmt":"2024-07-25T10:52:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/?p=661"},"modified":"2024-08-19T10:43:56","modified_gmt":"2024-08-19T08:43:56","slug":"quem-somos-neste-momento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/pt\/posts\/quem-somos-neste-momento\/","title":{"rendered":"Quem somos neste momento?"},"content":{"rendered":"\n

A leitura da parash\u00e1<\/em> desta semana, Pinch\u00e1s<\/em>, chamou minha aten\u00e7\u00e3o para a dualidade moral e circunstancial do nosso julgamento: Pinch\u00e1s <\/em>\u00e9 recompensado com a honra do sacerd\u00f3cio eterno para sua fam\u00edlia por um assassinato. No mundo de hoje, n\u00e3o conseguimos nos relacionar com esse fato. As filhas de Tselofchad s\u00e3o beneficiadas com a heran\u00e7a de seu pai. Elas procuram Mois\u00e9s que vai a Deus se consultar. E Deus acha justo que elas, na aus\u00eancia de um var\u00e3o, recebam a heran\u00e7a. Deus estabelece assim esta lei com que hoje conseguimos nos relacionar muito bem.<\/p>\n\n\n\n

Um sinal de que nossa aproxima\u00e7\u00e3o ao texto da Tor\u00e1 est\u00e1 atrelada ao nosso tempo e ao nosso espa\u00e7o. Um judeu que tenha lido esta parash\u00e1 no ano 230, em uma cultura machista e fechada, pode justo ter achado o oposto de n\u00f3s aqui hoje:, uma afronta o direito das filhas de Tselofchad<\/em> e muito justa a \u201cpassada de m\u00e3o na cabe\u00e7a\u201d de Pinch\u00e1s<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Intrigado, fui \u00e0 haftar\u00e1<\/em>. Geralmente de um profeta, a haftar\u00e1<\/em> amarra a parash\u00e1 da semana, por uma conclus\u00e3o expl\u00edcita ou apenas pela men\u00e7\u00e3o de uma ou outra palavra que se relaciona ao texto. Para esta parash\u00e1, h\u00e1 a instru\u00e7\u00e3o de que, quando lemos Pinch\u00e1s<\/em> ap\u00f3s o 17 de Tamuz, devemos ler a haftar\u00e1 do livro de Jeremias (1:1-2:3). Em 17 de Tamuz, os babil\u00f4nios invadem o Reino de Jud\u00e1 e sitiam Jerusal\u00e9m. Eles ent\u00e3o rompem os muros da cidade e, em 9 do m\u00eas hebraico de Av (Tish\u00e1 Beav<\/em>), v\u00e3o destruir o Primeiro Templo e dar in\u00edcio ao grande ex\u00edlio dos israelitas.<\/p>\n\n\n\n

Jeremias \u00e9 o profeta que anuncia essa grande trag\u00e9dia que se aproxima sobre o povo. Ou melhor, a palavra de Deus se manifesta pela boca do profeta. Jeremias se torna por isso tamb\u00e9m, como descrito em seu livro, persona non grata<\/em> na elite de Jerusal\u00e9m. Jeremias, lido neste Shabat, \u00e9 um marco temporal\/hist\u00f3rico: \u00c9 no tempo de Jeremias que o Imp\u00e9rio Babil\u00f4nico invade Jerusal\u00e9m. Ele descreve os acontecimentos, tra\u00e7a paralelos entre causa e efeito, d\u00e1 ao leitor um plano geral do que estava acontecendo e do que est\u00e1 por vir naquela regi\u00e3o, ajuda a entender o que acontecia ali naquele momento. E \u00e9 tamb\u00e9m um marco de Mem\u00f3ria: para al\u00e9m dos fatos, tanto a pessoa de Jeremias quanto a vulnerabilidade do povo s\u00e3o decantadas em possibilidades de reprodu\u00e7\u00e3o e experi\u00eancias m\u00faltiplas. O fato de o Primeiro e o Segundo Templos terem sido destru\u00eddos no mesmo dia n\u00e3o \u00e9 simplesmente um fato, \u00e9 um instrumento da Mem\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

O profeta n\u00e3o \u00e9 um adivinho, nem tem poderes m\u00e1gicos ou premonit\u00f3rios. Na tradi\u00e7\u00e3o judaica, o profeta \u00e9 inspirado ou afetado pela manifesta\u00e7\u00e3o do Deus \u00danico e Abstrato. Confrontado com a vulnerabilidade do povo de Israel, do seu afastamento da Alian\u00e7a com o Deus \u00danico e Abstrato, Jeremias vai a ele e, pela palavra, quer traz\u00ea-lo de volta ao caminho do Deus \u00danico e Abstrato. Mais do que uma interven\u00e7\u00e3o divina, as palavras de Jeremias aqui querem \u201cdar uma sacudida\u201d nas pessoas, que beiram at\u00e9 uma incisiva interven\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Em Jeremias 7 lemos: \u201cN\u00e3o v\u00eas o que praticam nas cidades de Jud\u00e1 e nas ruas de Jerusal\u00e9m? As crian\u00e7as recolhem lenha, os pais acendem o fogo e as mulheres amassam a farinha para oferecer bolachas para a rainha dos c\u00e9us e para derramar liba\u00e7\u00f5es a outros deuses, para Me provocar. Ser\u00e1 que eles Me provocam? \u2013 diz o Eterno. \u2013 Ou \u00e9 a si mesmos que provocam, para que suas faces se envergonhem?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Mais adiante, em Jeremias 9: \u201cEles retorcem suas l\u00ednguas qual arco, para disparar mentiras; fortaleceram-se na terra, por\u00e9m n\u00e3o pelo caminho da verdade; seguem de uma maldade a outra e Me desconhecem por completo \u2013 diz o Eterno. Que se cuide cada qual do seu pr\u00f3ximo, e em nenhum irm\u00e3o confie; porque enganar\u00e1 um irm\u00e3o ao outro e certamente divulgar\u00e1 cal\u00fanias do seu pr\u00f3ximo.\u201d<\/p>\n\n\n\n

E em Jeremias 9:24, as palavras soam como uma senten\u00e7a: \u201c Aproximam-se os dias \u2013 diz o Eterno \u2013 em que punirei os que s\u00e3o circuncisos em seu corpo, mas n\u00e3o em seu cora\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Dentro do esp\u00edrito que as pr\u00f3ximas tr\u00eas semanas at\u00e9 9 de Av nos imp\u00f5em e a partir do interc\u00e2mbio de ideias e viv\u00eancias, h\u00e1 muitos anos, com amigos, conhecidos e parentes que vivem em Israel, \u00e9 inevit\u00e1vel tra\u00e7ar paralelos entre hoje e o que Jeremias nos relata. N\u00e3o os fatos em si, mas no \u00e2mbito da Mem\u00f3ria. Atacados em 7 de outubro, todos pudemos (de perto e de longe) acessar um conjunto de elementos sensoriais, emocionais, heredit\u00e1rios e circunstanciais. Desde o s\u00e9culo 6 aEC, no tempo de Jeremias, n\u00f3s sabemos e sentimos o que \u00e9 ser invadido e ter nossas pessoas arrancadas de casa e levadas para um territ\u00f3rio inimigo.<\/p>\n\n\n\n

\n

Voc\u00ea n\u00e3o pode derrotar o invis\u00edvel! Voc\u00ea pode matar pessoas, mas n\u00e3o o Deus que vive nelas. Voc\u00ea pode conquistar um povo, mas nunca seu esp\u00edrito<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00c9 no meio da Primeira Guerra Mundial, servindo o ex\u00e9rcito austr\u00edaco, que o judeu austr\u00edaco Stefan Zweig, o escritor mais lido na primeira metade do s\u00e9culo 20, consolida de maneira indiscut\u00edvel sua postura pacifista. E ele vai buscar sua inspira\u00e7\u00e3o e express\u00e3o justo no profeta Jeremias, com seu roteiro para teatro \u201cJeremias, um poema dram\u00e1tico em nove atos\u201d, escrito entre 1915 e 1917,  e encenado pela primeira vez em 27 de fevereiro de 1918, aqui no Teatro Municipal em Zurique.<\/p>\n\n\n\n

A pe\u00e7a \u201cJeremias\u201d reproduz, com textos do livro do profeta, a decad\u00eancia moral e \u00e9tica em que o povo estava metido naquele momento. Entretanto n\u00e3o \u00e9 uma obra deprimente. Tanto na pe\u00e7a como no livro do profeta, Jeremias \u00e9 claro que Deus vai proteger seu povo, vai redimi-lo se tomarem o caminho de retorno aos seus Mandamentos e ensinamentos, e vai conduzi-lo de volta \u00e0 terra que deu aos seus ancestrais. A pe\u00e7a de teatro de Stefan Zweig termina com uma frase inspiradora: \u201cVoc\u00ea n\u00e3o pode derrotar o invis\u00edvel! Voc\u00ea pode matar pessoas, mas n\u00e3o o Deus que vive nelas. Voc\u00ea pode conquistar um povo, mas nunca seu esp\u00edrito.\u201d (\u201cMan kann das Unsichtbare nicht besiegen! Man kann Menschen t\u00f6ten, aber nicht den Gott, der in ihnen lebt. Man kann ein Volk bezwingen, doch nie seinen Geist.<\/em>\u201d)<\/p>\n\n\n\n

Nossa gera\u00e7\u00e3o e as duas ou tr\u00eas \u00faltimas t\u00eam, ao mesmo tempo, o privil\u00e9gio hist\u00f3rico da Terra Prometida e o peso circunstancial do ex\u00edlio, da di\u00e1spora. O drama de consci\u00eancia surgido com o restabelecimento de Israel, n\u00e3o mais uma terra ideal e distante, mas um estado moderno e pujante, pode ter levado a um esgar\u00e7amento de nossa capacidade humana de lidar com o paradoxo. O \u00edmpeto dos chalutsim<\/em> (pioneiros) ou a urg\u00eancia dos sobreviventes do Holocausto ou dos fugitivos dos pa\u00edses \u00e1rabes sustentaram o projeto \u201cIsrael\u201d por d\u00e9cadas. E agora? Israel \u00e9 o lar do judeu e da judia do s\u00e9culo 21? Israel reflete nossos anseios? Quem molda essa terra, cada vez menos hist\u00f3rica e prometida, e cada vez mais moderna e comprometida?<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 na autobiografia de Stefan Zweig \u201cNo mundo de ontem\u201d de 1942 que o jornalista, escritor e tradutor romeno-brasileiro Nelson Vainer (1910-1997) encontra as palavras certas para o livro que editou em mem\u00f3ria do cinquenten\u00e1rio de falecimento de Theodor Herzl, publicado no Rio de Janeiro em 1954, pela Organiza\u00e7\u00e3o Sionista Unificada. Sua escolha n\u00e3o foi em nada fortuita. Stefan Zweig escreve:<\/p>\n\n\n\n

\u201cQuando \u2018O Estado Judeu\u2019 \u2014- essa brochura pequena, por\u00e9m provida da for\u00e7a de uma seta de a\u00e7o em voo \u2014 apareceu, eu ainda estava no gin\u00e1sio, mas me recordo bem da perplexidade e indigna\u00e7\u00e3o gerais que causou nos c\u00edrculos burgueses judaicos de Viena. O que \u2014 perguntavam amuados esses judeus \u2014 se meteu na cabe\u00e7a desse escritor, de ordin\u00e1rio t\u00e3o sensato, engra\u00e7ado e culto? Que loucuras anda ele praticando e escrevendo? Por que raz\u00e3o devemos ir para a Palestina? Nosso idioma \u00e9 o alem\u00e3o e n\u00e3o o hebraico; nossa p\u00e1tria \u00e9 a bela \u00c1ustria. N\u00e3o estamos muito bem sob o governo do bom imperador Francisco Jos\u00e9? N\u00e3o temos nossa conveniente prosperidade, nossa situa\u00e7\u00e3o segura? N\u00e3o somos cidad\u00e3os do Estado com direitos iguais aos demais? N\u00e3o somos cidad\u00e3os domiciliados e dedicados desta Viena querida? N\u00e3o vivemos numa \u00e9poca progressista, que em alguns anos h\u00e1 de p\u00f4r de lado todos os preconceitos religiosos? Por que ele, que fala como judeu e quer auxiliar o juda\u00edsmo, fornece argumentos aos nossos piores inimigos e tenta nos segregar, quando cada dia nos une mais estreita e intimamente ao mundo alem\u00e3o? Os rabinos exaltaram-se nos p\u00falpitos; o diretor do peri\u00f3dico \u201cA Nova Imprensa Livre\u201d (Neue Freie Presse<\/em>) proibiu que em seu jornal «progressista» se mencionasse sequer a palavra sionismo<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Stefan Zweig encontra palavras certeiras e conciliadoras para Herzl: \u201cNo primeiro momento, Herzl p\u00f4de se sentir mal compreendido; Viena, onde ele \u2013 dada a estima que nela gozava havia muitos anos \u2013 se julgava mais seguro, o abandonara ou at\u00e9 se ria dele. Mas, em seguida, retumbou subitamente a resposta com tal viol\u00eancia e \u00eaxtase que ele quase se assustou: com algumas d\u00fazias de p\u00e1ginas, havia provocado no mundo um movimento t\u00e3o poderoso e de t\u00e3o grande irradia\u00e7\u00e3o! A resposta, sem d\u00favida, n\u00e3o partiu dos judeus burgueses do Ocidente, que viviam comodamente e tinham boa situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, mas das enormes massas judaicas do Leste, do proletariado dos guetos da Gal\u00edcia, da Pol\u00f4nia e da R\u00fassia. Sem pressentir, Herzl, com sua brochura, inflamou o n\u00facleo do juda\u00edsmo, que ardia sob as cinzas do estrangeiro, com o milenar sonho messi\u00e2nico da promessa, confirmada nos Livros Sagrados, do regresso \u00e0 Terra da Promessa \u2013 essa esperan\u00e7a e, ao mesmo tempo, certeza religiosa \u2013 os \u00fanicos sentimentos que ainda tornavam a vida \u00fatil para aqueles milh\u00f5es de entes espezinhados e escravizados.\u201d<\/p>\n\n\n\n

O pref\u00e1cio da publica\u00e7\u00e3o termina com Zweig revelando sua admira\u00e7\u00e3o por Herzl e sua intimidade com o juda\u00edsmo: \u201cSempre que um indiv\u00edduo, profeta ou impostor, nos dois mil anos da maldi\u00e7\u00e3o que pesa sobre o povo judeu, tangeu a corda, a alma de todo esse povo vibrou, por\u00e9m nunca com resson\u00e2ncia t\u00e3o ruidosa, t\u00e3o retumbante. Com algumas d\u00fazias de p\u00e1ginas, um s\u00f3 homem havia transformado uma massa dispersa e desunida, em uma unidade.\u201d<\/p>\n\n\n\n

E eu volto a me perguntar nessas tr\u00eas semanas em que estamos t\u00e3o vulner\u00e1veis: E agora? Israel \u00e9 o lar do judeu e da judia do s\u00e9culo 21? Israel reflete nossos anseios? Quem molda essa terra, cada vez menos hist\u00f3rica e prometida, e cada vez mais moderna e comprometida? Como lidar com o paradoxo? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A leitura da parash\u00e1 desta semana, Pinch\u00e1s, chamou minha aten\u00e7\u00e3o para a dualidade moral e circunstancial do nosso julgamento: Pinch\u00e1s \u00e9 recompensado com a honra do sacerd\u00f3cio eterno para sua fam\u00edlia por um assassinato. No mundo de hoje, n\u00e3o conseguimos nos relacionar com esse fato. As filhas de Tselofchad s\u00e3o beneficiadas com a heran\u00e7a de seu pai. Elas procuram Mois\u00e9s que vai a Deus se consultar. E Deus acha justo que elas, na aus\u00eancia de um var\u00e3o, recebam a heran\u00e7a. Deus estabelece assim esta lei com que hoje conseguimos nos relacionar muito bem. Um sinal de que nossa aproxima\u00e7\u00e3o ao texto da Tor\u00e1 est\u00e1 atrelada ao nosso tempo e ao nosso espa\u00e7o. Um judeu que tenha lido esta parash\u00e1 no ano 230, em uma cultura machista e fechada, pode justo ter achado o oposto de n\u00f3s aqui hoje:, uma afronta o direito das filhas de Tselofchad e muito justa a \u201cpassada de m\u00e3o na cabe\u00e7a\u201d de Pinch\u00e1s. Intrigado, fui \u00e0 haftar\u00e1. Geralmente de um profeta, a haftar\u00e1 amarra a parash\u00e1 da semana, por uma conclus\u00e3o expl\u00edcita ou apenas pela men\u00e7\u00e3o de uma ou outra palavra que se relaciona ao texto. Para…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":652,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[122,132,156,140,207],"class_list":["post-661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-posts","tag-estudos-judaicos","tag-etica-judaica","tag-festas-judaicas","tag-lei-judaica","tag-moderno-estado-de-israel"],"acf":{"photo_gallery":{"slideshow":[[{"id":648,"title":"jeremias_jerusalem","caption":"Jeremias, Zeichnung von Sefira Lightstone","full_image_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem.jpeg","thumbnail_image_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem-150x150.jpeg","large_srcset":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem.jpeg 500w, https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem-300x180.jpeg 300w","medium_srcset":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem-300x180.jpeg 300w, https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem.jpeg 500w","media_details":{"width":500,"height":300,"sizes":{"medium":{"file":"jeremias_jerusalem-300x180.jpeg","width":300,"height":180,"mime-type":"image\/jpeg","filesize":9823,"source_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem-300x180.jpeg"},"thumbnail":{"file":"jeremias_jerusalem-150x150.jpeg","width":150,"height":150,"mime-type":"image\/jpeg","filesize":4444,"source_url":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/jeremias_jerusalem-150x150.jpeg"}}},"alt_text":"","url":"","target":""}]]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=661"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":920,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/661\/revisions\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/652"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.heritageandhistory.ch\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}